事实难道不是如此吗？这也是我们的结论。正如艾耶尔所指出的，“哲学的进步不在于任何古老问题的消失，派系谁也是一个或多个，其他优势增长 而在于提出各种问题的方式的变化，类似的问题生长特性的解决程度的一致性。 “ 这可谓对康德在西方现代哲学发展中所具有影响的最好解释。本体是问题的形而上学的核心。 心。“形而上学”这一术语的原初 含义等同于古代的“本体论”或“第一哲学”，?本体论“和”已被作为同义词 意味着研究存在、认知和行为的最高原理的哲学科学。原因是一个哲学问题通常被认为是固定不变的 原因就在于其中最为根本的本体问题始终伴随着人们的哲学探索，当然，哲学的基本问题并没有改变 但解决问题的方法、思路在不同的历史阶段、不同的哲学家那里，这是一个显着性差异所涉及的相同或任何其他人。

在康德看来，形而上学是存在的，对形而上学的追求是人类理性自发产生的、不可避免的自然倾向。康德说：“这类知识在一定意义上应该看成是给定的；形而上学，科学，如果不存在 无论如何也是作为人的自然倾向存在着。”可以说，形而上学既在主观上是实在的，他们必须是客观真理。 因为：“如果有这样一种科学，一些与它有关的问题已经由人类理性的本能向每个人提了出来，人，也多次始终未能解决这些问题，势必 所以我们可以说，形而上学在主观上是（而且必定是）实在的”。显然，一些主观表明，在现实中存在的目的论的形而上学的人排序， 表明形而上学同任何其他事情一样，这是一个巧合，是一个明智的产品配置应考虑的主要目的出现。 形而上学出自人的自然天性，然而，自然的趋势并不简单。 从形而上学产生之日起，它就作为企图超越仅仅是一种倾向的理论而表现着，形而上学总是渴求自身成为一种严格的哲学科学。当然，在长期的目的，纯粹的形而上学本身正在谋求成为这样的批评是与康德科学实践。 在康德看来，传统的形而上学，“比任何其他科学的，是稳定的古代” 但迄今为止，它还“没能走上正确的科学道路”，?我们还“，”找到的标准，必须 换言之，虽然经过漫长的历史演化，形而上学却“仍旧停留在亚里士多德的时代”。 在亚里士多德的时代”。